المسيحية، ديانة من الديانات الإبراهيمية مع الإسلام واليهودية، والتي تعتبر نفسها توحيدية، أي أنّها عقائد يكون الإيمان فيها مرتكزا على وجود إله واحد، والواقع أنّ النظرة الفاحصة لليهودية والإسلام تبيّن بجلاء أن اليهود والمسلمين يعبدون إلها واحدا الذي خلق السماوات والأرض ومن فيهن، أمّا المسيحية فتعريف التوحيد عندها مختلف، فبدل أنّ يجعلوا الله مرتكزا لعقيدتهم، فإنّ المسيحيين غيّروا اتجاههم إلى المسيح عليه السلام، فالفكرة الأساسية التي تقوم عليها المسيحية، هي: «الإله في صورة إنسان» الإله المتجسّد، يسوع المسيح الذي نزل من السماء إلى الأرض ورضي بالألم والموت صلبا لافتداء البشر وتبرئتهم من الخطيئة الأولى خطيئة أبيهم آدم، ثمّ نهض من قبره وصعد إلى السماء وسيعود مرّة أخرى ويظهر في المستقبل ليحكم الأحياء والأموات، فالمسيح هو ابن الله عندهم، وله ذات المكانة التي للأب (ويقصدون الله)، أي أنّهما أقنومان متساويان، ومن يقل إنّ الابن أقلّ مكانة من الأب، فهو يعدّ في الأرثوذكسية مهرطقا، وإذا أضفنا إلى هذين الأقنومين «الروح القدس» نجد أنفسنا أمام «الثالوث المسيحي» المعروف. يؤمن المسيحيون بأن عليهم أن ينفّذوا وصايا المسيح وأن يقاسوا مشاقّ الحياة ويروِّضوا أنفسهم بالضبط كما فعل يسوع المسيح ومن ثمّ يُكافؤون في الحياة السماوية، فالدين المسيحي يدور كلّه حول شخصية المسيح عليه السلام، والأعياد المسيحية الرئيسة تتعلّق بأحداث في حياة عيسى المسيح، والصليب الذي هو رمز العقيدة المسيحية يشير إلى عيسى المسيح، وصلواتهم موجّهة إلى عيسى المسيح لأنّهم يعتبرون أنّ الله نفسه لا يمكن أن يخاطبه إنسان عادي، فالكثير من المسيحيين لا يعرفون الله إلاّ من خلاله، وغير قادرين على فهم وجود الله من دون أن يكون عيسى المسيح واقفا هناك وأمام الله في مواجهتهم. تقول الكاتبة الأمريكية باربارا براون في كتابها نظرات عن قرب في المسيحية: «إنّ المسيحيين يقولون إنّهم يعبدون الله إلاّ أن عيسى هو أيضا هناك في الوقت نفسه، ولأنّهم يرون أنّ المسيح إضافة إلى الله هو إلهي أيضا فإنّ المسيحية هي ديانة ذات إلهين وليس إلها واحدا، وإنّ دينا له أكثر من إله واحد ليس دينا توحيديا».

حينما بُعث المسيح عليه السلام إلى قومه بني إسرائيل كان مجتمعهم طافحا بالآثام وبالشهوات الجامحة، فقد انحرف عن التوحيد تحت غطاء كثيف من الطقوس والشعائر المعقّدة، وجعل الكهنة من الهيكل سوقا ماليا لتجارتهم فلم يعودوا مؤتمنين على دين الله ولا على دنيا الناس، وأصبح من بينهم من ينكر حتّى البعث والجنّة والنار، وقد أكّد المسيح عليه السلام على أنّ رسالته من الله هي أن يعيد اليهود إلى الطريق المستقيم، وأنّ دعوته هي دعوة الأنبياء جميعا من قبله، فلم يأتِ لينقض الناموس والأنبياء ، إنّما جاء ليكمل، «إنّ ابن الإنسان قد جاء ليستنقذ ذلك الذي ضاع» (متّى، 18) «ذلك بأنّني لا أتكلّم من نفسي، ولكن الأب الذي أرسلني أمرني ماذا أقول وبماذا أتحدّث» (يوحنّا 12: 49) «لا تظنّوا أنّي جئت لأبطل الشريعة وتعاليم الأنبياء، ما جئت لأبطل، بل لأكمّل» (متّى 5: 17)، ثمّ إنّ الدراسة المتمعّنة لكلمات المسيح عليه السلام تُظهر على عكس ما يظنّه المسيحيون، أنّه لم تكن لديه أية نيّة ليؤسّس دينا جديدا فهو يعتبر نفسه المسيح، ولم يكن رجل حرب، ولم يؤسّس جيشا لمحاربة الرومان، ولم يقع في خلده أن يُصْلَب ليخلّص البشرية من لعنتها الأبدية، ولم يعتبر نفسه أبدا كائنا إلهيا، فقد أشار إلى نفسه بأنّه ابن الإنسان، وأنّه ليس إلاّ رسولا من ربّ العالمين؛ «لماذا تسمّونني كاملا، فليس هناك كامل إلاّ واحد وهو الله» مرقس (10: 18). «إنّ من يؤمن لي لا يؤمن بي أنا، بل يؤمن بالذي أرسلني» مرقس (9: 37). «إنّ هذه هي الحياة الخالدة أن يعرفوك أنت الإله الحقّ وحدك ويعرفوا عيسى المسيح الذي أنت أرسلته» (يوحنّا 17: 3). «والآن تريدون أن تقتلوني وأنا إنسان قد أنبأتكم بالحقّ الذي سمعته من الله» (يوحنّا 8: 40).

لكنّ اليهود على اختلاف طوائفهم ونحلهم كذّبوا برسالة المسيح عليه السلام بل خذلوه وعادوه واتهموه في نسبه ثمّ ألّبوا عليه الرومان وسعوا في قتله، وفي جبل الزيتون الواقع شرقي بيت المقدس وقف عليه السلام ينذر جموع اليهود ويقول: «يا أورشليم يا أورشليم يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها! كم مرّة أردت أن أجمع أولادك كما تجمع الدجاجة أفراخها تحت جناحيها، ولم تريدوا.. هو ذا بيتكم يُترك لكم خرابا» (متّى 37-38). ونقرأ هذا الحوار في إنجيل يوحنّا (39، 40، 44) والذي يخبرنا بسعي اليهود إلى قتل المسيح وتعريضهم بولادته في قولهم نحن أبناء إبراهيم: «قال اليهود للمسيح، أبونا هو إبراهيم، قال لهم يسوع: لو كنتم أولاد إبراهيم لكنتم تعملون أعمال إبراهيم... ولكنكم تطلبون قتلي... وهذا ليس عمل إبراهيم... أنتم من أب هو إبليس». يقول روزنتال في رسالة إلى أرنولد توينبي وجهها إليه ردّا على رسالة كان توينبي قد بعث بها إليه: «ما هو المشترك بين اليهود؟ يمكن أن يكون عصبيتهم الدينية أو إنكاريتهم ويمكن أن يكون غير ذلك إلا عدم اعترافهم بيسوع فهو عامل مشترك بينهم جميعا. ما هو المشترك بين اليهود؟ يمكن أن يختلفوا حول الإيمان وحول الكفر ولكنهم يتفقون بحزم على إنكار المسيح بغض النظر عن كونهم متديّنين أو مفكرين أو منكرين أو خلاف ذلك.. فإن المشترك بينهم عدم اعترافهم بيسوع.. بإمكانك أن تفصله عن الكنيسة التي أسّسها فعلا غير أنه وبإجماع اليهود يبقى خارجا عليهم وسيبقى كذلك إلى الأبد».

بعد ثلاث سنوات من إعلان بعثته عليه السلام ألقي عليه القبض كما يعتقد المسيحيون واتّهم بالتحريض على العصيان والكفر، ثمّ صُلِب ودُفِن وقام بعد ثلاثة أيّام من موته وظهر لأمّه وتلاميذه ثمّ صعد إلى السماء. يقول الأسقف إيسوذورس: «تمّت محاكمته وصلبه كمجرم، ومات وقام وظهر لتلاميذه، ولم يظهر لليهود لأنّهم كانوا ينسبون أعماله العظيمة لقوّة السحر، فلو ظهر لهم لكانوا قد زعموا أنّه خيال أوجدته قوّة الشيطان». ويقول أندرو ميلر عن أهمّية الصلب في العقيدة المسيحية: «إنّ التجسّد والصلب والقيامة هي الحقائق العظمى الثلاثة للمسيحية، فالتجسّد كان لازما ليتمّ الصلب، والصلب كان ضرورة لتتمّ القيامة، وواضح أنّ المسيح جاء في الجسد، وأنّه مات فوق الصليب من أجل خطايانا». لكنّ القرآن يفنّد هذه الحكاية ويخبرنا أنّ المسيح عليه السلام لم يُقتل ولم يُصلب، بل شُبِّه لليهود والرومان أمر القتل والصلب، بينما سلّمه الله في الواقع وحفظه من كلّ سوء، ثمّ رفعه إليه بعد أن توفّاه، وقد ترك وراءه حفنة من الأتباع لا يزيدون على الخمسمئة بأي حال.

إلاّ أنّ المسيحية التي نعرفها اليوم لها شأن آخر، فقد ظهر فجأة على مسرح الأحداث شخص ادّعى أنّه يتكلّم باسم المسيح، وذلك بعد سنوات قليلة فقط من رحيل المسيح عن الأرض، لم ير عيسى عليه السلام، ولم يعرفه، ولم يسمع منه أو من حوارييه، ومع ذلك يزعم أنّ عيسى عليه السلام ظهر له وأعطاه الأمر بتبليغ هذه المسيحية التي تناقض كلّ ما جاء به المسيح أو دعا إليه. هذا الواعظ هو شاب يهودي ينسب نفسه إلى طائفة الفريسيين واسمه شاؤول، وقد وُلد في طرسوس غير متأخّر كثيرا عن ولادة عيسى عليه السلام، وقد شهد شاؤول هذا مقتل أحد أتباع المسيح واسمه إسطيفان، الذي ألقى خطابا ناريا عندما أُحضِر ليحاكم أمام المجلس اليهودي الأعلى المعروف بالسنهدريم، فقام القضاة، وهم يصرخون بغضب حول ما اعتبروه كفرا، بسحب إسطيفان هذا إلى خارج المدينة حيث رُجم بالحجارة حتّى الموت. لقد امتلأ كهنة السنهدريم هؤلاء بالتعصب والحقد على أتباع المسيح وانطلقوا في ملاحقتهم، فبعد إعدام إسطيفان بدأ شاؤول يأخذ دورا فعّالا جدا في هذا المضمار، حيث أصبح رئيس الوكلاء في مطاردة المؤمنين بالمسيح والقبض عليهم ثمّ الزجّ بهم في السجون، وقد أعطي تسريحا من لدن الكاهن الأعظم وزوّد بالوثائق الضرورية ليتوسّع في التطهير إلى المدن المجاورة.

بعد ما يقارب السبع سنوات من رفع عيسى عليه السلام، توجّه هذا الشاب المتحمّس الذي كان عمره آنذاك خمسة وعشرين عاما إلى دمشق ليختطف مجموعة من النصارى من أتباع المسيح ويعود بهم إلى القدس، وفي الطريق حصلت له رؤيا إدّعى فيها أنّ عيسى عليه السلام ظهر له وسأل شاؤول، قائلا له: لماذا تضطهدني؟ فقال من أنت يا سيّد؟ فقال: أنا يسوع الذي أنت تضطهده. وهذ الحدث الكبير هو الذي كان وراء ولادة الدين المسيحي كما نعرفه اليوم، فحين آمن شاؤول بالمسيح، تحوّلت المسيحية من كونها استمرارا للديانات اليهودية الأصيلة إلى دين مختلف تماما ذي لاهوت خاصّ، وأساطير خاصّة لا علاقة لها بدين المسيح. لقد غيّر شاؤول اسمه اليهودي إلى اسم آخر روماني وهو بولس، وساح في الصحارَى العربية ليبحث في هدوء وسكينة عن المسلك الذي سيسلكه لينفّذ ما اعتقد أنّه أمر من المسيح بالتبشير بدينه بين الناس، وقد أخذ منه ذلك زهاء ثلاثة عشر سنة. كان بولس يدرك جيدّا أنّ الحظّ لن يحالفه مع اليهود الذين عجز المسيح نفسه عن كسبهم، لذلك هداه تفكيره أنّ يتوجّه بهذه الدعوة الجديدة إلى الأمّيين الوثنيين من الرومان والإغريق، لقد كان القانون الروماني يفرض على المواطنين باستثناء اليهود الولاء للآلهة والآلهات، والتي كانت تماثيلها ومعابدها منتشرة في كلّ مكان، وكان بولس يعرف جيّدا أنّ مثل هؤلاء الوثنيين لن يقبلوا بفكرة أنّ الخلاص في اليوم الآخر يمكن أن يأتي عن طريق شخص من البشر يعتبر فقط مستقيما وإنسانا صالحا، تماما مثلما قال تعالى: «وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلاّ أن قالوا: أبعث الله بشرا رسولا» (الإسراء، 94). لذلك عقد العزم عندما عاد إلى دمشق مرّة أخرى أن يعطي الوثنيين إلها ملموسا وراءه أساطير وخرافات عجيبة، إلها مستمدّا من الأساطير الوثنية لتلك الآلهة التي تموت وتبعث، من الأساطير الغنوصية التي تتحدّث عن مخلّص ينزل من السماء.